第十四章
在迦百農的最後話語 - 太 17:22-27；太 18:1-35
聖殿稅 {太 17:22-27}
南下的路途經過加利利；但加利利受眷顧的時刻已經結束，因此耶穌盡可能避開公眾的注意，專心教導祂的門徒，特別是將「十字架」這一門新功課銘刻在他們心中——門徒們發現要領悟甚至理解這門功課是極其困難的。在迦百農短暫停留是預料中的事；在那裡，祂最無法指望避開眾人的目光；但停留的方式卻令人悲傷地意味深長——沒有友好的問候，沒有充滿愛意的歡迎，甚至沒有任何個人的認同，只有一個或多或少帶有陷阱的問題，關於聖殿稅，而且不是直接問基督，而是問彼得：「你們的夫子不納丁稅嗎？」（修訂本）。這位衝動的門徒展現了他一貫的敏捷，立刻回答說納。他或許認為，在這種事情上毫不猶豫地納稅，才符合他夫子的尊嚴；但如果是這樣，當他聽到主對此事的看法時，他一定意識到了自己的錯誤，因為主提醒他，作為神的兒子，祂是聖殿的主，而非聖殿的納稅人。
有些人覺得，將主在此次事件中的立場與祂先前對律法的態度（特別是在祂受洗時，祂回答約翰的勸阻說：「我們理當這樣盡諸般的義」）協調起來有困難；但必須記住，祂已經進入了職事的新階段。祂已被那些承認效忠聖殿的人所拒絕，實際上已被逐出，因此祂被迫在以色列的共同體之外建立祂的教會：祂必須因此在屬靈事務上主張祂自己和門徒的權利（因為必須記住，「丁稅」並非繳給凱撒的貢銀，而是維持聖殿敬拜的稅款）。然而，在主張權利的同時，祂並不堅持行使它：祂願意尊重門徒的話，從而避免給那些局外人設置絆腳石，因為他們無法理解祂所採取的立場。在同意納稅的同時，祂以一種不降低祂崇高身份的方式來提供稅款，反而彰顯了這一身份，這必然使門徒們，特別是那位「加利利湖的舵手」，深刻體會到萬物都在祂的腳下，直到那「海裡的魚和凡行海路的」。{詩 8:8；詩 50:10-12} 有些人對這個神蹟感到困惑，認為它與祂在眾人面前作為國度的記號和君王的憑據所行的神蹟性質大不相同，但若記住祂當時的特殊目的——教導彼得和其他門徒——並觀察到這神蹟對於這一特定目的顯然是多麼恰當，這種困惑就會大為減輕，甚至完全消除。
小子們 {太 18:1-14}
在迦百農的短暫停留中，還有其他一些極其重要的教導。首先，關於天國裡誰為大。我們從其他福音書得知，門徒在路上爭論誰將為大。唉，人類的軟弱，即使在真正的門徒身上也是如此！想到在經歷了那充滿崇高與神聖教導的一週後，我們聽到的關於門徒的第一件事，竟然是他們在那些教導的重點上失敗了，這真是令人羞愧。回想那兩個重點：第一是信靠基督，即永生神的兒子，而與之相對的，是因缺乏信心而在醫治那被鬼附的孩子時的慘敗；第二是捨己，而與之相對的，是這場關於誰在國度裡為大的不體面爭執。
這令人震驚且悲哀；但這不正是人性嗎？難道不是在受到最莊嚴的感動之後，我們才最需要警醒嗎？而且，從所受的教導中選擇並採納那些受歡迎的，而將那些不受歡迎的——雖然沒有明確拒絕——卻置之不理、不予應用，這是多麼自然的事啊！過去八到十天教導的核心負擔一直是十字架。雖然也提到了復活以及國度榮耀的降臨，但這些都被嚴格地放在背景中，提及它們主要是為了防止門徒過度灰心，甚至連那三位在山上見過榮耀異象的人，也被禁止暫時提及此事。然而，他們卻讓這些事佔據了全部視野；當夫子與他們在一起時，祂仍對他們講論十字架，但當他們獨處時，他們就拋開了這個主題，轉而爭論誰在國度裡為大！
他們的主是多麼耐心且溫柔地對待他們！毫無疑問，祂心中再次浮現出同樣的念頭：「噯！這又不信、又悖謬的世代啊，我在你們這裡要到幾時呢？忍耐你們要到幾時呢？」但祂現在甚至沒有表達出來。祂趁著他們在屋裡安靜相處的機會，以一種極其簡單、優美、感人且深刻的方式教導他們最需要的功課，這功課直到時間的盡頭，都值得所有真誠的人效法。耶穌叫一個小孩子來，「使他站在他們中間。」我們能懷疑在祂開口之前，他們就感受到了那震撼人心的實物教學的力量嗎？然後，正如我們從聖馬可那裡得知的（我們總是從他那裡尋求細節），在讓孩子站在他們中間，讓他們注視並思考了一會兒之後，祂將孩子抱在懷裡，彷彿是要向他們展示，誰才是最靠近天國君王心意的人。
沒有什麼比這更具啟發性了。它完美地達到了祂的目的；但這個簡單舉動的意義和價值絕不僅限於此。它極其有效地責備了他們的驕傲和自私的野心；但這遠不止是責備——這是一個啟示，教導人們以一種前所未有的方式去欣賞兒童的天性。這是主耶穌那天靜靜地引入人們心中的一個新思想，一顆種子思想，它不僅孕育了當今基督教世界對兒童生活的欣賞（這使得像沃恩的《退隱》和華茲華斯那首偉大的《不朽頌》這樣的詩作成為可能），也孕育了對廣義人性——區別於出生、地位或財富等偶然因素——的欣賞，而這正是所有基督教文明的基礎。人類的熱忱，全都在那次在漫不經心的迦百農所做的簡單舉動中。
所說的話與它們所闡釋的舉動同樣值得稱道。第一個教訓是：「唯有謙卑的人才能進入國度：你們若不回轉（從你們心中自私的驕傲中回轉），變成（謙卑且忘我）小孩子的樣式，斷不得進天國。」這是一個極其省察內心的教訓！它一定讓門徒產生了許多嚴重的懷疑和問題！他們有信心以一種外在的方式跟隨基督；但他們真的在跟隨祂嗎？祂不是說過：「若有人要跟從我，就當捨己」嗎？他們在捨己嗎？另一方面，我們不必認為這種自私的競爭是他們的常態。這很可能是突襲最好基督徒的那些意外之一；因此，這並不能證明他們不屬於國度，只是證明他們當時的行為與國度不符；因此，在他們考慮在國度裡佔據任何位置（即使是最低微的位置）之前，他們必須悔改，變得像小孩子一樣。
下一個教訓是：國度裡最卑微的，就是最大的：「所以，凡自己謙卑像這小孩子的，他在天國裡就是最大的。」這又是一個奇妙的宣告，現在我們對此已如此熟悉，以至於我們傾向於認為這是理所當然的；但那天對驚訝的門徒來說，這該是多麼驚人的悖論啊！然而，當他們看著那明亮、純真、眼神清澈、不自覺的小孩子，那樣簡單、那樣信靠，他們內心最深處、最美好的一部分一定對夫子的話產生了共鳴。雖然這個思想對當時的他們來說是新的，但它確實進入了他們的心中：它融入了他們的本性，並在後來結出了寶貴的果實，令世人至今驚嘆。他們確實沒有一下子克服自私；但當他們的訓練完成後，他們是多麼偉大地被治癒了！如果說使徒們在後來的生活中有一點比其他任何特質都更顯著，那就是他們的忘我，或者說他們的自我隱沒。馬太何曾說過一句關於馬太言行的話？即使是與救主心意最相通、在祂最艱難時刻都陪伴在側的約翰，也能寫出一整部福音書而不提自己的名字；當他需要提到施洗約翰時，他的寫法彷彿世上沒有另一個約翰存在。他們所有人都是如此。我們必須記住，就捨己這一功課而言，他們當時只是初學者；{參 太 16:21} 但在他們完成課程並領受五旬節的印記後，他們再也沒有讓他們的老師蒙羞：他們那時確實且高尚地捨了己；並因此最終在天國裡達到了真正的偉大。
到目前為止，我們所看到的是救主對「誰為大」這一問題的直接回答；但祂不能在不向他們陳明「天國裡最小的人」的權利的情況下離開這個主題。祂已經向他們展示了如何為大：現在祂教導他們如何對待微小的人。這兩件事緊密相連。一個自視甚高的人必然會輕看他人；而一個渴求世俗偉大的人，對那些在他眼中微小的人也必缺乏尊重。因此，如果祂沒有維護小子們的權利，這個教訓就是不完整的。
從隨後整段經文的語氣來看，顯然這裡所指的並不僅僅是年齡上的兒童，同樣也指在屬靈身量上，或在教會中的地位與影響力上微小的人。小子們是指那些在對應於門徒問題中「大」這一詞的意義上微小的人。因此，他們是指那些微小、軟弱，且（有時被表達為）在教會中無足輕重的人，無論這是由於年幼、能力薄弱、資源匱乏還是信心微小所致。
主關於這個主題所說的話，顯然出自祂內心深處。祂不滿足於確保小子們能像最大的人一樣受到歡迎：他們必須受到特別的歡迎，僅僅因為他們微小。祂將自己與他們——與每一個個別的小子——等同起來：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」這對微小者的權利和特權是多麼偉大的保障！這對父母和教師，對教會中在與軟弱貧窮者關係上有影響力和財富的人來說，是多麼重要的一句話！
接著是兩個莊嚴的警告，闡述得極其充分且有力。第一個警告是關於不可絆倒這些小子中的一個——這是一種可能在毫無考慮後果的情況下犯下的罪。或許這正是夫子覺得有必要使用如此嚴厲語言的原因，以便盡可能喚醒門徒對責任的意識：「凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在這人的頸項上，沉在深海裡。」祂是多麼嫉妒地守護著這些小子！誠然，那觸摸他們的，就是「觸摸祂眼中的瞳人」。
從聖馬可的對應經文來看，基督所考慮的似乎不僅是每個門徒群體中存在的年齡、能力和社會地位的差異，還包括不同基督徒群體之間的差異。{參 可 9:38-42} 這為祂預測未來時那悲傷的嘆息注入了新的哀婉：「世界有禍了，因為有絆倒人的事！絆倒人的事是免不了的，但那絆倒人的有禍了！」隨後給出的莊嚴警告（這並非第一次給出，{參 太 5:29-30}）在此背景下傳達了一個重要的教訓：防止他人跌倒的唯一有效保障，是謹慎我們自己的道路，並準備好做出任何犧牲，以保持我們個人的純潔、單純和正直（太 18:8-9）。唉，在教會歷史中，這種「砍掉」的手段多少次被用錯了方向；當強者行使一種主絕不會認可的權柄，對某個無助的小子判處逐出教會時；而如果他們能將這些莊嚴的警告銘記在心，他們本該砍掉的不是基督的一個肢體，而是他們自己的肢體——那隻嚴厲的手、那隻急躁的腳、那隻嫉妒的眼睛，正是這些導致了他們跌倒！
另一個警告是：「你們要小心，不可輕看這小子裡的一個。」這樣對待他們，就是與天上的做法背道而馳。如果你想得到那位在天上掌權者的認可，就做他們的守護天使吧；因為他們的天使在天上總是佔據著尊榮的位置。這裡提到「我在天上的父」，難道不令人動容嗎？——特別是當祂即將提到那使祂成為家鄉流亡者的慈悲使命時。而這個提及給了祂一個額外的理由，反對輕看這些小子中的任何一個；因為他們不僅有最高的天使作為尊榮的守護者，而且他們也是人子來尋找和拯救的對象。你所輕看的那隻小羊，是那位天上的牧人認為值得撇下其餘所有羊群，去尋找它，在它迷失的荒涼山上尋找它，並且為它的失而復得感到比為其餘所有羊群的安全感到更大的喜悅。當祂將思想從天使、甚至從人子提升到父的旨意時（現在是「你們的父」；因為祂渴望將那種他們現在有權利宣稱的溫柔關係的全部力量帶給他們），達到了高潮：「你們在天上的父也是這樣，不願意這小子裡失喪一個。」
過犯 {太 18:15-35}
從主警告門徒不可絆倒「這些小子中的一個」的莊嚴話語，過渡到隨後關於如何對待那些得罪他們的弟兄的教導，是非常自然的。這些指示佔據了本章的其餘部分，只要絆倒人的事免不了，它們就具有永恆的意義和價值。
這裡所指的過犯當然是真實的。許多心裡的苦毒和不必要的麻煩，往往源於僅存在於想像中的「冒犯」。一種「敏感」的性格（通常只是缺乏愛心和多疑的代名詞）會導致將惡意歸咎於並不存在的地方，並在最無辜的行為中尋找險惡的含義。這樣的冒犯根本不值得考慮。還需注意，我們的主並不是在處理普通的爭吵，那種雙方都有錯的情況，在這種情況下，第一步不是告訴弟兄他的錯，而是承認我們自己的錯。那麼，既然過犯是真實的，且過錯全在對方，基督的門徒該如何行呢？隨後的段落闡明了這一點。
「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平」；因此，我們首先被展示如何行事以保持教會的純潔。然後給出了旨在保持教會和平的指示。第一段展示了如何執行紀律；第二段確立了基督徒饒恕的法則。
「倘若你的弟兄得罪你，」——怎麼辦？不予理會嗎？既然一個巴掌拍不響，最好的辦法是乾脆不理他嗎？這可能是處理局外人冒犯的最好方式；但若對一位同作門徒的人採取這種輕鬆的方式，將是真正弟兄之愛的嚴重缺失。忽略傷害固然比怨恨要好；但我們的主展示了一條更美的道路。祂的方式不是自私的怨恨，也不是傲慢的冷漠；而是對傷害者福祉的深切關懷。整個過程中，這種動機是顯而易見的，這可以從對成功的看法中得到說明：「他聽了你，你便得了你的弟兄。」如果一個人出發的目的是為了贏得官司或獲得滿足，他最好還是別管；但如果他不是為了贏得個人的虛榮勝利，而是為了贏得他的弟兄，就讓他按照我們主和夫子的明智指示去行。
有四個步驟：
(1) 「趁著只有他和你在一起的時候，去指出他的錯來。」不要像拉比所規定的那樣，等他來道歉，而要立刻去找他。不要考慮你自己的尊嚴。只考慮你夫子的榮耀和你弟兄的福祉。如果這項簡單的指示能被忠實且充滿愛心地執行，基督教會中將會避免多少麻煩，多少醜聞！然而，在某些情況下，這可能會失敗；那麼下一步是：
(2) 「另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。」這裡的過程從私下處理轉向了；但仍不得過度公開。如果求助於兩個人，最多三個人（參修訂本）仍失敗，那麼就有義務
(3) 「告訴教會」，希望他能服從教會的決定。如果他拒絕，就只剩下
(4) 逐出教會：「看他像外邦人和稅吏一樣。」
提到教會的責備，自然引出了關於教會在紀律問題上所賦予權柄的宣告。我們的主先前已經將這樣的宣告單獨給了彼得；現在它被給予了作為一個整體、集體形式的教會：「我實在告訴你們，凡你們在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你們在地上所釋放的，在天上也要釋放。」但問題來了：教會作為一個集體，究竟是什麼？如果它要擁有這種紀律權，即成員的接納與拒絕——這種在地上正確行使、在天上得到認可的權柄——那麼了解它的一些構成要素就很重要。事實上，我們確實知道這一點：它是一個信徒的聚會。但聚會必須有多大？真正教會的標誌是什麼？
這些問題在第19和20節（太 18:19-20）得到了回答。這清楚地表明，這不是人數的問題，而是與彼此以及與主聯合的問題。請記住，整個講論都源於他們之間關於誰為大的爭執。我們的主已經表明，與其爭取為大，不如準備好為小。祂現在明確指出，與其爭執和分裂，不如達成共識，在心志和願望上合一。但只要有這種合一，這種在禱告中心的融合，就找到了教會的真正概念。兩位在屬靈上完全合一的門徒，心向天上的父仰望，且基督與他們同在——這就是所謂教會的原始細胞，是基督身體的完整體，儘管處於雛形或萌芽狀態。歸根結底，基督與祂子民的同在，以及祂的靈在他們裡面，將他們彼此聯合並與祂聯合，這才構成真正活潑的教會；只有當這樣奉基督的名聚集，並在基督的靈裡行事時，信徒的聚會（無論大小）才有保證，他們的地上法令在天上被登記，或者那「你們若祈求，必從我在天上的父那裡為你們成全」的應許將會實現。
這些話是在微小的日子裡說的，當時教會的成員是以個位數計算的；因此，將這些話用作「為禱告而進行的極小聚會特別令教會的大元首喜悅」的依據，是一個錯誤。對於忠心的少數人來說，確實有一個真理，即無論哪裡有兩三個人奉耶穌的名聚會，祂就在那裡；但這並不能減輕當人數本應更多時所帶來的失望。因為我們的主說：「你們中間有兩個人同心合意，比十二個人爭吵要好」，難道這就意味著兩三個人的聯合禱告，會擁有兩三百人所擁有的力量嗎？重點不在於數字，而在於合一。
「我就在他們中間」這句話，作為一種對時間和空間限制的自由的奇異意識的彰顯，是非常震撼的，這是主耶穌即使在肉身的日子裡也經常感受並表達出來的。同樣的意識也出現在對猶太人關於祂與亞伯拉罕親密關係的質疑的回答中——「還沒有亞伯拉罕就有了我。」從實際的角度來看，這也暗示了當我們真正奉祂的名聚會時，我們不需要祈求並等待夫子的臨在。不是祂需要被懇求靠近我們：「我就在他們中間。」
到目前為止，所給出的指示都是為了得罪人的弟兄的好處，以及基督和祂事業的榮耀。剩下的就是展示受冒犯的人該如何行。這裡的規則非常簡單：「饒恕他。」那麼，受冒犯的一方能得到什麼滿足呢？饒恕的滿足。僅此而已；這就足夠了。
事實上，我們將會觀察到，我們的主在祂講論到目前為止，還沒有直接提到饒恕。然而，這在處理的過程中，甚至在處理的第一個行動中，都已經隱含了；因為除非一個人已經在心裡饒恕了冒犯他的弟兄，否則他不會帶著贏得他的目的去見他。彼得似乎一直在心裡盤算這件事，在這樣做時，他無法克服關於饒恕限度的困難。他當然熟悉拉比關於第三次冒犯的限制，在那之後饒恕的義務就終止了；受到夫子教導精神的影響，他無疑認為自己表現出了極大的寬宏大量，將冒犯可被饒恕的次數增加了一倍多：「主啊，我弟兄得罪我，我當饒恕他幾次呢？到七次可以嗎？」有人認為他的一些弟兄一直在惡劣地對待彼得，以至於他的耐心受到了嚴峻的考驗。無論如何，這個問題一點也不反常。但它建立在一個謬誤之上，我們的主通過祂的回答清除了這個謬誤，並通過隨後那個震撼人心的比喻徹底揭露了它。這個謬誤是：我們有權利怨恨傷害，在克制不這樣做時，我們是在放棄行使我們的權利，因此存在一個我們沒有義務繼續行使這種寬容的限度。我們的主通過祂的回答清除了這個限度，並使這種義務成為無條件且普遍的（太 18:22）。
這個比喻展示了為什麼不應該有限度的原因——即所有信徒，或教會成員，通過接受神賜予他們的無限饒恕，從而隱含地承諾將同樣的無限饒恕延伸給他人。沒有哪項職責比這項饒恕得罪我們之人的職責更讓主堅持的了，祂總是將我們的饒恕與我們被饒恕緊密聯繫在一起；在這個比喻中，它被置於最強烈的光照下。
我們同胞所能犯下的最大冒犯，與我們對神所犯的罪相比，簡直微不足道。所暗示的比例非常驚人。較大的數額按最低計算超過兩百萬英鎊；較小的數額不超過四幾尼。這絕非誇大。對弟兄的冒犯總共七次似乎已是不可饒恕的極限：我們難道沒有在一個小時內就對神犯了這麼多次罪嗎？然後想想那些日子，那些歲月！這是一方面令人震驚的思想；但另一方面又是多麼令人振奮！因為債務的巨大絲毫不影響饒恕的白白、豐盛和絕對性。誠然，沒有比這個比喻更令人滿足或安心的福音呈現了，特別是這幾句話，它們在那個不憐憫的僕人耳中響起，如同末日的喪鐘：「我饒恕了你這一切的債。」但福音在這裡所揭示的偉大程度，與我們必須像被饒恕那樣去饒恕的要求之嚴格程度是成正比的。當我們欣然接受那豐盛的安慰時，讓我們不要錯過那嚴厲的教訓，這顯然是帶著最強烈的情感給出的。我們的主用最醜陋的色彩描繪了這個人的形象，以便讓我們的思想和心靈對他所代表的那種行為產生適當的厭惡。同樣的意圖也顯現在宣告懲罰的極其嚴厲的措辭中：「主人就大怒，把他交給掌刑的。」在此之後，結尾的句子是多麼可怕：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。」
那個溫柔的「父」的稱呼在這裡是否不合時宜？絕非如此；因為難道不是神那被觸犯的愛在對著那不肯饒恕的靈魂呼喊嗎？而「從心裡」這幾個字——對軟弱的人性來說，是否太苛刻了？用嘴唇給予饒恕是很容易的——但從心裡呢？然而它就是這樣寫著；這只顯示了我們不僅需要無量的憐憫，還需要無量的恩典。唯有基督的愛能強迫人進行這樣的饒恕。這是一個莊嚴的警告，但對於那些真正學會了十字架功課，並歡迎基督的靈在他們心中掌權的人來說，它不必有任何恐懼。「我靠著那加給我力量的，凡事都能做。」
基督在這個主題上的教導，正如在其他所有主題上一樣，具有令人讚嘆的豐盛與和諧。無限饒恕的職責被最清楚地吩咐了；但這並非那種僅僅允許一個人隨意冒犯的軟弱饒恕。饒恕與忠誠是並駕齊驅的。基督徒的饒恕絕不是對錯誤的軟弱、無男子氣概的冷漠的產物。它必須源於感恩與愛：對饒恕了他巨額債務的神的感恩，以及對傷害了他的敵人的愛。它必須與那種忠誠和勇氣相結合，這種忠誠和勇氣促使他去找冒犯者，坦率而友善地指出他的錯。基督的饒恕教義中沒有一絲卑劣，祂的忠誠教義中也沒有一點惡意。「惟獨從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順，滿有憐憫，多結善果，沒有偏見，沒有假冒。並且使人和平的，是用和平所栽種的義果。」
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1. 「(提到教會的責備，自然引出了關於教會在紀律問題上所賦予權柄的宣告。我們的主先前已經將這樣的宣告單獨給了彼得；現在它被給予了作為一個整體、集體形式的教會)」：本段反映公理制或長老制教會立場；其他宗派如天主教或部分聖公會則主張此權柄主要賦予使徒繼承人（主教）。
2. 「(逐出教會：「看他像外邦人和稅吏一樣。」)」：本段反映新教對於教會紀律（懲戒）的普遍看法；其他宗派如天主教則將此視為教會法庭的權柄，並強調其在救贖恩典中的聖禮意義。